El Deseo de Comprender

Una de las afirmaciones fundamentales de Aristóteles consiste en que todos los seres humanos tenemos deseo de saber. Según Aristóteles a la actividad de comprender le acompaña placer. El placer es interno al pensar mismo.

La Filosofía surge de la capacidad del hombre de sentir asombro y temor. No podemos permanecer contentos hasta que no tenemos una explicación de porque los cielos son como son, por ejemplo. Este descontento nos arrastra a querer buscar explicaciones. En la búsqueda de explicaciones los hombres tropiezan con dificultades. Estas son el punto de partida de la Filosofía: problemas y enigmas. No es que el mundo sea enigmático, sino que se presenta enigmático para seres como nosotros.

Cuando nos planteamos cuestiones sobre el mundo se pone en marcha la actividad filosófica. Lo que deseamos es hacer el mundo inteligible, es decir, comprenderlo. Además comprender el mundo supone también comprender el lugar que ocupamos en él, por tanto entendiendo el cosmos nos comprendemos a nosotros mismos.

¿Qué es la filosofía?- preguntan los alumnos.

Pueden darse muchas respuestas, pero quizás la más sencilla, la más definitiva sea la que representa Aristóteles: el intento de comprender lo que nos rodea, porque nuestra propia naturaleza nos lo exige. No somos plantas, no somos ranas, ni caballos... No deberíamos contentarnos con vivir, alimentarnos, reproducirnos. Estas actividades nos producen placer, por supuesto, pero por nuestra esencia queremos satisfacer otros deseos como el de comprender lo que nos rodea y a nosotros mismos.

Aristóteles poseía una gran fe en el mundo y su filosofía constituye quizás el mejor ejemplo de como entenderlo y desentrañarlo que se haya producido nunca.

Aristoteles: el Filósofo

Hemos comenzado a tratar algunos puntos de la filosofía aristotélica como tema previo para poder comprender el siguiente autor de selectividad: Santo Tomas de Aquino. A Aristóteles se le conoce como el estagirita (nació en Estagira), el peripatético (por la costumbre de reflexionar alrededor de un patio porticado o peripatos) también el Lector (fue el primero que leyó libros el mismo y no leídos por un esclavo) y como el Filósofo (así le llama Santo Tomás de Aquino).

Tras regresar a Grecia una vez concluída la educación de Alejandro Magno, Aristóteles, al igual que su maestro, fundó un centro de estudios en Atenas conocido como el Liceo por estar situado cerca del templo de Apolo Liceio. Durante unas excavaciones en 1997 se descubrieron los restos del Liceo en el centro de Atenas, concretamente dos terceras partes del liceo donde enseñó Aristóteles durante trece años. La otra parte del liceo está destruida y se encuentra bajo el Odeón ateniense. El descubrimiento confirmó que el liceo se encontraba dentro del recinto de las murallas de Atenas.

Aristóteles escribió acerca de todos los saberes de su época: sobre física, la ciencia que estudiaba la naturaleza y aquello que la define, el movimiento. También estudió los animales y sus partes, los fenómenos meteorológicos, los sentidos, el alma. Escribió acerca de ética, política, estética, retórica, lógica y, por supuesto, metafísica. Aristóteles puede considerarse uno de los mayores pensadores de la Humanidad. A pesar de todo lo que nos ha legado se caracterizó por una necesidad de valorar lo que pensaron los filósofos anteriores, de ahí que cuando comienza a tratar algún problema siempre exponga lo que otros afirmaron, por ejemplo en el tema del movimiento recogiendo las ideas de Parménides. El Filósofo piensa que, aunque algunos de sus antecesores pudieron estar equivocados, contribuyeron con sus teorías a tejer esa red de ideas en que consiste la Historia de la Filosofía.

Niños no socializados o niños ferales

Los niños no socializados o niños ferales son aquellos que han vivido apartados de la sociedad. Vamos a tratar este tema en la unidad de 1º de Bachillerato sobre la socialización. Intentaremos tratar el caso de Genie, una niña que estuvo largo tiempo apartada de la sociedad, a partir de un video titulado El Experimento Prohibido y de algunos textos. Haremos también referencia al caso de Victor de Aveyron a través de algunas secuencias de la película El Pequeño Salvaje de Truffaut y del diario del médico que le trató. Leeremos otros casos como las niñas criadas con lobos, Ramú, la niña esquimal…

Creo que este tema resulta muy interesante y podeis ampliar información en FeralChildren.com, una magnífica página web que tan sólo tiene un inconveniente: es una página en inglés, pero en líneas generales se puede tener una idea de todos los niños ferales de los que existen testimonios (como alternativa podéis usar un servicio de traducción automática como el facilitado a través del Traductor de Google)

Como trabajo complementario os propongo buscar información sobre el caso de Kaspar Hauser y elegir un caso de los mostrados en FeralChildren.com para leerlo en clase.

El Mito del Carro Alado

"Imaginemos, pues, que (el alma) se parece a la conjunción de fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y un auriga. Pues bien, (...) está en primer lugar el conductor que lleva las riendas de un tiro de dos caballos, y luego los caballos, entre los que tiene uno bello, bueno y de una raza tal, y otro que de naturaleza y raza es lo contrario de éste. De ahí que por necesidad sea difícil la conducción de nuestro carro."

Auriga, colección Nuevos Caminos
Autora: Elsa Sposaro (Buenos Aires, 1955).

Este fragmento del mito del carro alado aparece en el Fedro y en él Platón compara el alma con un carro alado. El auriga conduce un carro tirado por dos caballos, uno de los cuales es blanco, bello y bueno y el otro negro, feo y malo. El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre, las pasiones como el coraje, la valentía..El caballo negro simboliza las tendencias negativas del hombre, los deseos más bajos, la sexualidad, el instinto de conservación... El auriga simboliza la capacidad intelectual del hombre o pensamiento (parte racional).

El alma, simbolizada en el carro alado, vive y se mueve en el mundo de las ideas; esta es su casa. Si el auriga controla la pareja de caballos le será posible elevarse hacia el mundo inteligible y contemplar las ideas. A veces, una falta de dominio de la pareja de caballos hace perder el equilibrio y el alma, perdiendo las alas, cae al mundo de las cosas. El alma caída, sin alas y aprisionada, se encuentra extraña y fuera de su elemento. Su anhelo más grande es retornar al mundo original.

El retorno del alma a su mundo natural requiere hacer nacer las alas. El amor desempeñará un papel importante en el renacer de las alas, pues no es otra cosa que anhelo y deseo de conseguir lo que hemos perdido.

En este mito aparece la visión tripartita del alma según Platón. El cochero o auriga simboliza el alma racional, el caballo negro el alma concupiscible y el blanco el alma irascible. Estas tres partes del alma representan tres partes del psiquismo humano: apetitos, pasiones nobles y razón. De alguna manera Platón expone los conflictos que todos poseemos cuando tenemos deseos corporales muy fuertes que nos impiden pensar con claridad, o cuando frente a esos deseos extraemos una “fuerza de voluntad” para que no nos arrastren o para disfrutarlos de forma equilibrada.

El mito de la caverna

Nos encontramos trabajando sobre la filosofia platónica en 2º de Bachillerato. Una de las últimas cuestiones ha sido la explicación del mito de la caverna. Aunque lo he contado en clase, quería dejaros una imagen de esta conocida alegoría (resulta muy complicado dibujarla en la pizarra)


Como tenemos un temario muy extenso y muy poco tiempo para tratarlo con profundidad, siempre hay que resumir y no podemos detenernos mucho en cuestiones que merecerían ser tratadas con más calma. En fin, es lo que hay. Aunque a algunos os parezca una historia un tanto “extraña”, quería recordaros que en este mito se encuentran muchos de los problemas fundamentales de la filosofía que todavía siguen vigentes: la ignorancia nos hace esclavos, la comodidad de no pensar por uno mismo, la educación como una ascensión difícil y dura hacia el conocimiento y hacia la bondad, la incomprensión sobre la filosofía y la figura del filósofo, el hecho de que el saber no lo es si no se comunica…

El mito posee, en definitiva, cuatro niveles básicos que veremos en clase:

• nivel ontológico: presenta los dos mundos platónicos.

• nivel epistemológico: presenta los tipos de conocimiento (símil de la línea)

• nivel ético: el sabio que asciende fuera de la caverna conocerá el Bien y podrá actuar bien.

• nivel político: sólo aquellos que han ascendido y conocen las ideas de Bien y Justicia podrán gobernar la ciudad.

Para terminar os recomiendo que veais este vídeo sobre el tema realizado por el alumno Bruno Gómez de 2º Bachillerato del IES Besaya.

Presentación curso 2008/2009

Bienvenidos de nuevo al Blog del Departamento de Filosofía del IES Gabriela Mistral de Arroyomolinos, Madrid. Durante el curso 2008/2009 el departamento impartirá las materias de Filosofía a 2º de bachillerato, Filosofía y Ciudadanía a 1º de bachillerato, Psicología a 2º de bachillerato, Educación ético-cívica a 4º de ESO y Educación para la ciudadanía.

En este blog encontraréis información sobre las actividades del Departamento de Filosofía, lecturas recomendadas, películas, etc...

Psicoanálisis de los cuentos de hadas

Bruno Bettelheim, psiquiatra y psicólogo infantil, publicó en los años 70 un libro que aplicaba los principios del Psicoanálisis a los cuentos de hadas. Su tesis principal reside en la idea de que los cuentos de toda la vida: Blancanieves, Caperucita, la Cenicienta... ayudan al niño a madurar pues muestran los conflictos vitales que ya aparecen en la niñez y se desarrollan luego en la vida adulta.

Según este autor la tarea más importante y la más dificil en la educación de un niño es ayudarle a encontrar sentido en la vida. Desarrollar recursos internos para enriquecer las emociones, el intelecto y la imaginación. La literatura infantil moderna, que pretende desarrollar la mente y la personalidad del niño, no consigue ofrecerle recursos para reconocer y resolver sus inquietudes.

¿Qué ofrecen los cuentos de hadas? Transmiten a los niños, de diversas maneras, que la lucha contra las dificultades de la vida es inevitable,forma parte de la existencia humana. Plantean problemas existenciales. Afirma el autor que

"contrariamente a lo que sucede en las modernas historias infantiles, en los cuentos de hadas el mal está omnipresente, al igual que la bondad. Prácticamente en todos estos cuentos tanto el bien como el mal toman cuerpo y vida en determinados personajes y sus acciones, del mismo modo que están también omnipresentes en la vida real, y cuyas tendencias se manifiestan en cada persona. Esta dualidad plantae un problema moral y exige una ardua batalla para resolverlo."

¿Qué pueden aportar estas historias en la sociedad actual? Aunque los cuentos de hadas se encuentran muy alejados de las características de la sociedad moderna, se puede aprender en ellos mucho más que de las historias para niños "politicamente correctas" que tanto abundan hoy en día. En los cuentos de hadas se muestran los conflictos internos universales, la lucha entre lo bueno y lo malo, la muerte como parte de la vida, las soluciones correctas a las dificulades en cualquier época... En definitiva perduran y son valiosos porque representan arquetipos morales y vitales. Permiten a los niños reconocer sus propios sentimientos: miedo (muerte, oscuridad..), celos(hermanos), amor, valentía, justicia, fidelidad...

Hansel y Gretel, La Bella Durmiente, La Bella y la Bestia... y muchas historias más nos han ayudado a crecer y seguirán ayudando a muchos niños si recuperamos el placer de volver a contar estos cuentos.

"Psicoanálisis de los Cuentos de Hadas"
Bruno Bettelheim
Editorial Crítica, colección Biblioteca de bolsillo.
Traducción de Silvia Furió.
340 páginas ISBN 9788484327882

Paul Auster

Enlazando con el post anterior y con un comentario, tenía que hacer un hueco para Auster. Cuando le descubrí quedé maravillada con las novelas El Pais de las Últimas Cosas y El Palacio de la Luna. Aparecían temas como la presencia del azar en la vida de las personas, la literatura y los libros, el futuro... me gustaron también Mr Vertigo y una rareza: Creía que mi padre era Dios. Este último libro constituye un conjunto de pequeñas historias que tuvieron su gestación en un programa de radio. Auster invitó a los oyentes a participar en un programa de radio contando una historia verdadera. La respuesta fue abrumadora. Auster seleccionó y editó los que forman este volumen. La mayoría son breves, pequeños sucesos de la vida cotidiana que combinan lo ordinario y lo extraordinario. Equívocos, coincidencias, encuentros milagrosos, ironías, sueños, dolores... un libro peculiar que muestra, a través de acontecimientos cotidianos, la singularidad de la vida.

Los últimos libros de Auster no me han "llegado" tanto, parece como si perdiera frescura. Es cierto que, a veces, influye el orden en que se leen. Los primeros son especiales porque descubren un universo propio, porque no se olvidan fácilmente, en definitiva, dejan la huella de la buena literatura.

Haruki Murakami, literatura japonesa actual

Un apunte literario. A través de un amigo mio, Félix (alguien especial que terminó Filosofía conmigo, luego hizo Arquitectura, el proyecto y ahora trabaja como arquitecto, además de leer mucho y estar al día culturalmente) he descubierto a Murakami, un Paul Auster japonés. Gracias, Félix, siempre me aportas algo.

He leído de un tirón "Tokyo Blues", "Al Sur de la Frontera, Al Oeste del Sol", "Sputnik, mi amor". Me han gustado mucho, sin embargo no me ha enganchado su libro más famoso: "Kafka en la Orilla", lo volveré a intentar. Este japonés contemporáneo posee un universo propio y sus historias giran en torno a las relaciones humanas, las soledad de las personas en las ciudades, la incertidumbre de la adolescencia, el amor, el sexo y la muerte, muy especialmente el suicidio, presente en la cultura japonesa. Recomiendo estas lecturas que nos enfrentan con los temas vitales, a veces con crudeza, pero con el poso que deja la buena literatura.

Selectividad Madrid Junio 2008 - Santo Tomás

He tardado bastante en hacer este post, pero he estado algo ocupada. El examen de Filosofía de Junio ha resultado un poco desastroso en todas las materias. En Filosofía no se han correspondido los resultados con la preparación de los alumnos. A pesar de que ha habido un 9 y un 8, las otras notas han sido muy bajas. Los factores que han influido podrían ser:

• Sorpresa al haber salido en la opción B un texto de Santo Tomás, un fragmento de su obra 'La Suma Teológica'. Algunos no se habían estudiado este autor, y hay que estudiarse los cinco autores. La opción A consistió en un texto de Wilhelm Dilthey sobre el Conocimiento sacado de la 'Introducción a las Ciencias del Espíritu'.
• Dificultad del texto, especialmente de la primera parte. Tenéis que trabajar los textos en casa un poco más, ya veis que en clase no da tiempo.
• No haber estudiado bien la 3ª y 4ª pregunta (contexto, influencias y repercusión del autor)

Veremos que tal en Septiembre y nos ponemos las pilas para el curso que viene. ¡Buen verano a todos!

¿Para qué sirve la filosofía?

¿En qué consiste la Filosofía? ¿Para qué sirve la filosofía? Estas y otras preguntas pertenecen al tema que estamos tratando ahora en 1º de Bachillerato. El primer texto plantea, como hemos visto en clase, el poder de la Filosofía y qué actitud debemos mantener ante aquellos que siempre preguntan para qué sirve esta materia y ya de antemano creen saber su respuesta: para nada.

"Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para “entristecer”. Una filosofía que no entristece o no contraria a nadie no es una filosofía. La filosofía sirve para detestar la estupidez, hace de ésta una cosa vergonzosa. Sólo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todas sus formas..."

Gilles Deleuze, "Nietzsche y la filosofía"

El segundo texto constituye todo un clásico. Plantea el tema de la admiración y del asombro como raíz del pensamiento. Lo comentaremos en clase, aún así podeis ir leyéndolo.

"Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la admiración. Entre los objetos que admiraban y de que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después, avanzando paso a paso, quisieron explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros y, por último, la formación del Universo. Ir en busca de una explicación y admirarse, es reconocer que se ignora. Y así, puede decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por consiguiente, si los primeros filósofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relación con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este género. Es, por tanto, evidente que ningún interés extraño nos mueve a hacer el estudio de la filosofía."

Aristóteles, Metafísica, Libro Primero, II